论中国古代史籍对四夷的系统化记述模式

环节词:华夏;中国;四夷;系统化;汗青记述

作者简介:关志国,中国社会科学院民族学与人类学研究所博士后,研究标的目的为中国民族史学史。

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中国古代有着深挚的民族汗青撰述保守,前人留下了数量、形式多样的民族史著作。虽然有些民族也以汉字或本民族文字记述本民族的汗青,但这些著作呈现的时段较晚,数量也相对无限,从全体上看,现存的民族史文献的撰述主体是华夏地域的官员或学者,他们次要是从华夏、中国或地方王朝的视角来进行汗青撰述的。颠末漫长的成长,民族史撰述构成了比力不变的记述模式,此中对四夷的系统化记述最具有代表性,它主导了历代民族汗青的记述体例,并对古代观念发生了深刻的影响,从必然意义上说,理解四夷的系统化记述模式是研究中国古代民族史学史的一个焦点问题。

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从及出土的文献来看,商人关于周边各族群的记述就曾经与地舆方位联系起来。商人称周边民族为“方”,商人的记述中有“多方”,包罗土方、羌方、鬼方、人方、井方等,①这些“方”是相对于“中商”、“中土”而言的。在商甲骨卜辞中还呈现了“四方”、“四土”、“四单”等词汇,与地方的大邑商相对应,这大致形成了五方的轮廓,成为商人观念中的空间布局。商的核心地位通过“方”或“多方”来凸起、表现,商“祭祀、核心‘王族先人’通过外族世系来进行对比、陪衬。方与四方明白了商之、教中,把‘核心’和‘异类’、‘外部’、‘边缘’区分隔”。②周人承继了商的观,强化了核心对四方统御的观念。在先秦典籍所记录的以周王室为核心的五服制、九服制③中,戎狄、戎狄也被安设在边缘的,对五服制较典型的记述如《国语·周语》云:“夫先王之制,邦内甸服,邦外侯服,诸卫宾服,戎狄要服,戎狄荒服。龙腾小说网 www.33z.cc甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者王,日祭、月祀、时享、岁贡、终王,先王之训也。”虽然周时现实的空间未必如斯划一,但能够确定的是,周人以周王室核心建构了一个以礼法为表示形式的品级化系统,而戎狄、戎狄等外族则被置于这个系统的边缘。④

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周人的先人后稷原为夏部落联盟的一员,商灭夏后,周人窜入戎狄之间,但周人以夏自称,克商后。封建武王兄弟之国及姬姓之国无数十个,这些封国广泛地方平原地域,它们有配合认识,自称“有夏”、“区夏”,如《尚书·康诰》云:“惟乃丕显考文王用肇造我区夏,越我一二邦以修。”《尚书·君爽》云:“惟文王尚克修和我有夏。”《尚书·立政》云:“ 帝钦罚之,乃乃怦我有夏,式商受命,奄甸万姓。”西周国度是一个由分歧成分形成的分析体,它不只仅包含了周,同时还采取了有着分歧种族布景和文化保守的人群。在周人看来,未纳入分封系统,不尊周人礼节的人群都可能是异类,相对周边族群,诸夏配合体认识逐步构成。

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摘要:商代文献中起头把周边族群与四方联系起来,以凸起商的核心。西周期间,华夏诸侯构成了诸夏认识,至春秋期间,华夏的认同感进一步加强,同时,在以华夏为主体的汗青记述中起头以夷、蛮、戎、狄泛称周边民族。战国期间,在“中国”、“四夷”及“五方之民”等观念的根本上,夷、蛮、戎、狄起头与四方相配,并构成了对四夷的系统化、类型化的记述模式,这为历代修史者所传承,指点了历代野史以及其他编制史籍对民族汗青的记述。华夏地域的各民族都承认了这一记述模式,并注重通过这一模式记述各民族汗青,以此来论证本身的正统地位。

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